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关于古代的事,聊斋志异

古代有许多关于鬼怪的事。大家熟知的有蒲老先生的聊斋。

秋夜

我读书很慢,遇到好书好文章,总是细细咀嚼品味,生怕一下读完。所以遇到一部长篇,比如说二十万字的书,学习所需的时日,说起来别人总会非常奇怪。我对于那些一个晚上能看完几十万字小说的人,也是叹为神速的。

他因为没考上举人。强大的抱负心灵始他看到社会的黑暗和官吏朝廷的政致腐败。

 

  《聊斋志异》这部小说,我不是一口气读完,断断续续读了若干年。那时,我在冀中平原做农村工作,农村书籍很缺,加上日本帝国主义的烧掠,成本成套的书是不容易见到的。不知为了什么,我总有不少机会能在老乡家的桌面上、窗台上,看到一两本《聊斋》,当然很不完整,也只是限于石印本。

运用讽刺来描述这一切《聊斋》一书借物讽人与社会。是一部很好的记载。
当代作家鲁迅。曾经遇到过此类事。

鲁迅 

  即使是石印本的《聊斋》吧,在农村能经常遇到,这也并不简单。农村很少藏书之家,能买得起一部《聊斋》,这也并非容易的事。这总是因为老一辈人在外做些事情,或者在村里经营一种商业,才有可能储存这样一部书。

1917年深球的一个夜晚。他从抱社出来。依稀的月光伴着他走路。在后面突然发出奇怪的笑声。一个文学家听到会以为错觉。但鲁段定这个笑声是从身后传出。鲁定神之后。并无人。只见一个影子映在墙上。

  在我的后园,可以看见墙外有两株树,一株是枣树,还有一株也是枣树。这上面的夜的天空,奇怪而高,我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去,使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝,闪闪地眨着几十个星星的眼,冷眼。他的口角上现出微笑,似乎自以为大有深意,而将繁霜洒在我的园里的野花草上。

  石印本一般是八本十六卷。这家存有前几本,过些日子,我又在别的村庄读到后几本,也许遇到的又是前几本,当然也不肯放过,就再读一遍。这样,综错回环,经过若干年月,我读完了《聊斋》,其中若干篇,读了当然不止一次。

鲁感为奇怪。伸出手一摸。一看。天哪!是血。不会错。地地确确是血。

“这上面的夜的天空,奇怪而高,我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。”后院的天空每天都可以见,但是鲁迅却突然说他生平没见过这样奇怪而高的天空,“高”这一词用得很奇怪,因为天空本来就高,根本看不出它高不高矮不矮,鲁迅说它像要离人而去,冷眼看着这世界,是一种心寒的感觉吧

  最初,我是喜欢比较长的那些篇,比如《阿绣》、《小翠》、《胭脂》、《白秋练》、《陈云栖》等。因为这些篇故事较长,情意缠绵,适合青年人的口味。

虽然他很镇定。同事看到此景。退后几步。看着这一幕。

  

  书必通俗方传远。像《聊斋》这部书,以“文言”描写人事景物,在很大程度上,限制了它的读者面,但是,自从它出世以来,流传竟这样广,甚至偏僻乡村也不断有它的踪迹。这就证明:文学作品通俗不通俗,并不仅仅限于文字,即形式,而主要是看内容,即它所表现的,是否与广大人民心心相印,情感相通,而为他们所喜闻乐见。

鲁迅身前并为告诉任何人。死后。同事将此事喧扬出去。但好多人任为、他胡乱编造。

  我忽而听到夜半的笑声,吃吃地,似乎不愿意惊动睡着的人,然而四围的空气都应和着笑。夜半,没有别的人,我即刻听出这声音就在我嘴里,我也立即被这笑声所驱逐,回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。

  《聊斋志异》,是一部现实主义的书。它的内容和它的表现形式,在创作中,已经铸为一体。因此,即使经过怎样好的“白话翻译”,也必然不能与原作比拟。改编为剧曲,效果也是如此。可以说,“文言”这一形式,并没有限制或损害《聊斋》的艺术价值,而它的艺术成就,恰好是善于运用这种古老的文字形式。

后来。一些文学人士封闭了此事。但还有一些人士知道了。但不广为流传…

这里忽而听到夜半自己的笑声,却开始没有从第一时间知道是自己的笑声,这种手法虽然很多见,不过这里描写得很独特,因为这个笑似乎又是有意识的,因为当它发出的时候,“吃吃地,似乎不愿意惊动睡着的人”,后来又说“我即刻听出这声音就在我嘴里”,这样的笑虽然看起来像鲁迅疯了,但是这里表现得更多的是鲁迅一种空虚心寒的状态。联系到当时他所在的生活环境,“五四”刚结束,思想界发生巨大的变化,有些人还在说一些关于国粹的事情,有些人又表现出隐退的显象,所以鲁迅有种孤独奋战的感觉,不免孤独空虚。

  过去有人谈过:《聊斋》作者,学什么像什么,学《史记》像《史记》,学《战国策》像《战国策》,学《檀弓》像《檀弓》。这些话,是贬低了《聊斋》作者。他并不是模拟古人古书,他是在进行创作。他在适当的地方,即故事情节不得不然的场所,吸取古人修词方法的精华,使叙事行文,或人物对话,呈现光彩夺目的姿态或惊心动魄的力量。这是水到渠成,大势所趋,是艺术的胜利突破,是蒲松龄的创造性成果。

  行文和对话的漂亮修辞,在《聊斋》一书中是屡见不鲜的。可以说,非同凡响的修辞,是《聊斋》成功的重大因素之一。

  接受前人的遗产,蒲松龄的努力是广泛深远的。作为《聊斋》一书的创作借鉴来说,他主要取法于唐人和唐人以前的小说。宋元明以来,对他来说,是不足挂齿的。他的文字生动跳跃,传情状物能力之强,无以复加的简洁精炼,形成了《聊斋》一书的精神主体。

  在哲学意义上说,内容决定形式,形式对内容又起很大的反作用,即是内容和形式的辩证统一。这一般非只就一部作品完成了它的创作形态以后而说的,是指创作的全部过程。

  一种内容可以有各种形式,有成功或失败的形式。决定艺术作品成功与失败的,是作家对这一内容的思想、体验、选择和取舍,即艺术的全部手段。

  汉代是一历史内容。它有《史记》和《汉书》两种不同的形式,各有千秋,另外还有许多不能完整流传下来的汉书,不能流传,自然是一种失败。

  同样,《聊斋》所写,很多内容,是古已有之的。神怪小说,在中国文学史上,是汗牛充栋的。但是蒲松龄在这一领域,几乎是一人称霸。

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